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洛阳博物馆河洛文明展汉魏部分导游词公元前221年，强大的秦国一统六国，秦始皇建立起了中国历史上第一个大一统的封建制国家。车同文、书同轨、设三公、置郡县，古代中国第一次在真正意义上成为一个统一的大帝国。

秦朝定都咸阳，在洛阳设立三川郡。经过短暂的统治之后，公元前202年，西汉建立，汉高祖刘邦最初定都洛阳后迁都长安，洛阳从都城转变为掌控中原及东部地区的重要军事重镇。

西汉经过二百年的统治，由盛转衰，战乱四起。公元25年，光武帝刘秀建立东汉，国都定于洛阳。自此以后的曹魏、西晋和北魏也先后在洛阳建都，历时长达500多年。这一时期的洛阳，是全国政治、经济、文化的中心，也是全国最大的工商业都市。

政治稳定，经济发达，文化艺术繁荣，对外交流频繁，洛阳成为丝绸之路的东方起点，也成为东方文明西传的源头。尤其是北魏时期，随着魏孝文帝迁都洛阳及其一系列汉化政策，北魏国力臻于强盛，都城洛阳经济繁荣，商业发达，成为中国历史上规模最大的京城和通达百国千城的贸易都会。

汉魏洛阳故城遗址位于今天洛阳市以东15公里处。是我国建都时间最长、建都朝代最多的古代都城遗址之一。从东汉修建以来，经过历代的修缮、扩建，城址总面积约106平方公里，是中国乃至世界上面积最大的古代都城遗址，是近代以前全球最大的城市。

汉魏洛阳故城是中国古代都城的典型代表，上承周秦，下启隋唐，集中体现了各代都城的布局特点。表现出从先秦城市的非对称式不规则布局向隋唐都城中轴对称布局的过渡，是都城规划史上的重大转折性变化，影响后代都城规划达千年之久。

在这里我们可以看到，中国历史上的第一座官办寺院——白马寺；目前所见中国最早的国家天文观测台——灵台；历史上规模最大的官办学府——东汉太学等。汉魏洛阳城以其历史之悠久，内涵之丰富，在中国古代都城中独树一帜，已被列入世界文化遗产的预备名录。

东汉时期，洛阳城大致为南北长而东西短的长方形。南北九里，东西六里，俗称“九六城”。四面共设城门12座，纵横24条大街。城内由若干个宫殿组成，宫殿布局分南宫和北宫，二宫南北对峙，中间以复道相连。南宫是皇帝接受群僚朝贺议政及国家举行重要仪式的地方；北宫主要是举行天子临朝，百官赐福，宴飨朝议的地方。

南、北宫以外城区，为各类官府、太仓、武库、商市所在地和达官贵人住宅。城南郊建有规模宏大的明堂、辟雍、灵台和太学等重要礼制和教育性建筑。东汉洛阳城两宫制度、礼制建筑独立成区的城市布局对后世产生了深远影响。

东汉太学位于汉洛阳故城南郊，今偃师市大郊村一带，始建于东汉光武帝中元元年（公元56年），是东汉传授儒家经典的最高学府，后屡加扩建，光武帝刘秀曾亲临太学视察，汉明帝刘庄还在太学亲自讲学。东汉时太学生最多时曾达到三万余人。东汉以后曹魏、西晋、北魏相继延设洛阳太学。上世纪三十年代以来这里不断有石经残块出土。考古发掘表明，太学遗址规模宏大，面积达数万平方米，是古代中国规模最大、最早的国立大学。

熹平石经，我国最早的一部石刻经典，是中国历史上最早的官定儒家经本。东汉熹平四年（公元175年），大学者蔡邕等得到汉灵帝诏准后，以隶书体刻立石碑46块，内容包括《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等，立于东汉太学讲堂前，供太学生观摩。史称“熹平石经”或“一体石经”。后代也有石经立于太学或国子监，最为著名的还有曹魏“正始石经”和唐代“开成石经”，与“熹平石经”并称为中国古代“三大石经”。

东汉刑徒墓铭砖，记录了为修建东汉洛阳城而死的刑徒姓名、刑名、部属、狱所名、死亡日期等。砖铭记载，刑徒墓地使用年代从东汉安帝永初元年（公元107年）至永宁二年（公元121年）年初。东汉刑徒来自全国各地，绝大多数是男性青壮年，雄伟的东汉洛阳城建筑是他们劳动的结晶。

两汉时期，是中国道教发展成熟阶段。升仙思想在社会中广泛流行，“事死如事生”的丧葬制度已经在社会中形成。人们开始大量运用陶土烧制出的模型，为自己营造死后生活的世界。东汉墓葬随葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿随葬数量巨大，大批式样繁多的陶制建筑明器，可谓汉代陶器的代表。这些建筑明器，既有供人居住的宅院和楼阁，也有储藏粮食的仓房，以及舂米磨面加工粮食的作坊和饲养家禽家畜的圈舍等等。东汉建筑明器形象具体，结构严谨，真实地反映了当时建筑的高大，设计的精巧，装饰的富丽，是汉代地主庄园经济生活的缩影。

这件褐黄釉陶熏炉，造型独特，工艺精湛。采用立体堆塑工艺，器盖部分以“勇士搏兽”为题材，塑造出一座猛兽遍布的山峰，形象生动、雄健。器座为一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生动逼真，尾巴还斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。

熏炉在汉代十分盛行，大多以金铜铸成，习惯称之为“博山炉”。汉代低温铅釉陶是汉代制陶工艺的又一杰出成就。釉料中加入铅，不仅降低了釉的熔点，而且使釉面增加了亮度，使铜、钛着色剂呈现出美丽的色彩。洛阳出土的低温铅釉陶常见有仓、壶、炉、罐、奁等专用于陪葬的模型明器，釉色多为黄、褐、绿三种。而熏炉以釉陶工艺制成则十分少见，这件釉陶熏炉出土于2004年，系洛阳首次发现。

这件彩绘陶百花灯，是对道教“升仙思想”的最好的诠释。灯高92厘米，座径40厘米，由座、盘、枝和盏组成，灯座为喇叭形圈足，白地涂朱，绘黛色云纹。座上立有平底灯盘，盘中有一圆孔，灯柱插入其中。

灯座下塑有环绕的山峦，间有神态各异的人物及虎、狼、鹿、猪、狗、羊、猴、兔、蛙等动物。灯盘沿处有八个圆孔，交替插入四枝曲枝灯盏和四枝龙形饰件。在龙尾处坐一羽仙人，头戴冠，穿红色短裤。等距的灯柱均涂朱红色，三道凸箍与盘边、灯盏均涂以翠绿色。三道凸箍上有两层四枝曲枝灯盏，盏上插有火焰纹样花饰，枝上端坐四位红色羽仙人。灯柱顶端平放朱雀形圆灯盏。陶灯共有十三盏，十三枝灯争相辉映，绚烂华美。百花灯造型挺拔，稳重，五彩纷呈，它所塑造的神禽异兽，仙人跨龙等装饰性题材，反映了汉代社会“长生不老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一种人神共处，人神共乐的梦幻图景，令人叹为观止。

这件汉代解注瓶，是1954年洛阳西郊汉墓出土的。小口、圆腹、大平底。在腹部周壁有朱书符箓一道，符箓意义不解，符文后有“解注瓶，百解去（长？）如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不仅体现在希望墓主人的安宁不被邪魔侵扰，也体现在家人希望墓主人的灵魂安息不会返回阳世滋扰，所以解注瓶又叫“镇墓瓶”。而道教是我国的原生宗教，兴起于两汉，把老子所著《道德经》奉为主要经典。在西汉早期普遍信奉“清净无为”、“无为而治”的黄老思想，即便武帝以后独尊儒术，但道家的无为思想和升仙思想还备受人们追捧。

自秦朝始，在全国范围内统一货币文字度量衡。而真正将铸币权收归国有，还是在西汉武帝在位时期。当时流通的钱币已经是圆形方孔的铜钱，称为五铢。我们现在看到的就是一件铸造铜钱陶范。

两汉交替时期，政局混乱，王莽新朝曾经存在过17年的时间。在这期间王莽进行了五次货币改制，其铸行的钱币品种之多，币值之高，在世界货币史上都是罕见的。莽钱以其独特的造型，考究的铸造工艺，隽秀的文字以及诸多的千古之谜而倍受泉家、学者所青睐和推崇。其中金错刀“一刀平五千”，形制独特，不同凡响。

金错刀因其制作精致，形状奇特，自东汉以来就为世人所喜爱。著名科学家、学者张衡在《四愁诗》中曾以“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”的诗句咏之。“金错刀”铜质精良，体泛银光。其钱文虽无垂针篆之挺劲，但其深厚质朴的篆录之意与厚重笃实的钱体浑然一体，遂有“钱绝”之美誉。

汉代伏人玉环1986年洛阳涧西出土。对角长12.7厘米，口径9.8厘米，整体呈现出鸡骨白色。外侧刻饰有爬伏四人。伏人脑后饰垂发髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱环，双腿呈鱼尾形。玉环在汉代使用较为普遍，或为佩饰，或为手镯，形制多样。这件伏人玉环雕琢手法和工艺造型十分独特，以四人伏于圆环之上，形态质朴，外方内圆，艺术效果十分理想。

洛阳汉代墓室中的壁画装饰，兴起于西汉早期，流行于东汉。墓主多为高官显贵或地方豪绅。目前洛阳已发现汉代壁画墓近20座，这些汉墓壁画内容丰富、手法娴熟，深刻地折射出汉代人们的思想观念和情感意趣。早期神灵、仙人内容流行，是汉初黄老思想的折射；中期反映儒家思想的历史故事和神学谶纬意识愈见盛行；至东汉时，反映墓主身份和仕宦经历的宴饮歌舞、车骑出行场面逐渐丰富，反映出从西汉到东汉人们由幻想迷信的心理转向现实生活的享受、炫耀，完全是人世间生活的再现。

斗兽纹绿釉陶壶，1978年洛阳收集。高45厘米。外表施深绿色釉。肩部半浮雕斗兽纹图案。图案分为两部分，一是熊面人与狮形兽相斗，二是骑马者拉弓射兽的场面。斗兽是汉代百戏中的一种，演员在表演时要化妆，戴上假面具。此壶浮雕中的斗兽者皆有假面具。浮雕斗兽纹在汉代出土文物中比较罕见。

东汉末年，宦官、外戚专权，国家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吴三国鼎立形成割据。公元220年，魏文帝曹丕代汉建魏，定都洛阳，史称曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀为曹魏所灭。公元265年，晋武帝司马炎取代曹魏建立西晋，公元280年灭吴，统一全国。西晋以洛阳为国都，前后共52年。

曹魏时期，社会提倡简朴之风，随葬品亦随之减少。洛阳涧西矿山厂内发现一座曹魏正始八年（公元247年）砖室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等组成。墓室结构保存完好，随葬品较为丰富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的铁帷帐架，其中铁帷帐架上刻有“正始八年八月”纪年字样，是曹魏时期极罕见的纪年墓葬之一。

西晋铜三轮鸠车，1989年洛阳偃师南蔡庄砖厂晋墓出土。高6.5厘米。三轮，车身为一昂首挺胸长尾鸠鸟，胸前有一牵行环鼻。腹中横穿铁棍为轴。轴头两端各有宽车辋车轮一只，身尾连接处下方有一不分辋辐圆轮。史书记载自汉代以来儿童“年五岁有鸠车之乐”，“小儿五岁曰鸠车之戏”，此墓出土的鸠车反映了汉代风习在晋代的延续。

狮形青瓷盂：西晋。1972年洛阳矿山厂出土。高8厘米。头作狮形，尾呈蕉叶状，颔下有须。项脊分披鬃毛，腹部两侧画有羽翼。脊上有直径三厘米的圆管，瓷狮昂首竖耳，四腿卷曲伏卧。造型灵敏精巧，施釉匀称莹润，是一件造诣高超的青瓷艺术品。

“晋归义胡王”金印，1973年洛阳孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，驼形钮。印文“晋归义胡王”五字。归义，即归化、降顺。胡即指当时北方的少数民族匈奴。“晋归义胡王”是西晋时匈奴归化部落首领的封号。该印来自甘肃，系居住在凉州的匈奴归化后为晋武帝所封，是晋朝廷为了安抚少数民族，建立相互间的友好关系，以减少边疆战争的一种具体措施。这枚金印反映了西晋时期中国西北境内部族内迁、民族融合的历史事实。

北魏是来自东北大兴安岭的少数民族鲜卑人建立的政权。公元493年，魏孝文帝自平城（山西大同）迁都洛阳。都洛共42年。

孝文帝迁都洛阳后大力推行一系列汉化政策，加速了鲜卑族的汉化，顺应历史发展的趋势，推动了当时社会经济和文化的发展，实现了中国历史上第一次民族大融合，为中国大一统的多民族社会和谐共处的今天打下了坚实的基础。

孝文帝迁都洛阳之后推行了一系列的汉化改革政策，他率先将皇族姓氏“拓跋”改为“元”姓，要求鲜卑族官员穿汉服、说汉化，并纳汉族大臣的女儿为妃，推动了汉化改革进程。

北魏元巶墓位于洛阳老城区盘龙冢村。墓主元巶是孝文皇帝之孙，曾封常山王。其墓为带墓道土洞墓，墓内出土墓志、陶俑100余件，主要由镇墓俑、仪仗俑、伎乐俑、庖厨俑组成，它们簇拥着装饰华丽的牛车和鞍马，重现了墓主人生前出行时的奢华情景，尤其是主人乘坐的牛车，牛和车呈一体，从车厢前端格子栏下面伸出的车辕套在牛身上。牛呈拉车行走状。牛俑浑劲，脖颈肌肉下垂，牛身披饰革带，驾一双辕双轮车，车盖呈拱棚状，前后檐外伸，车厢两侧各刻一象征性假窗，车厢前孔呈棂状，后开门，车轮靠在车厢左右两边，牛四肢和车的两支柱立于托板之上。陶牛车造型写实逼真，这正是南北朝时贵族盛行的车乘，极富时代特征。

北魏彩绘陶昆仑奴俑，1965年北魏孝文帝之孙元巶墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲坐作蜷缩状，右手抱头，左手横置双膝之上，埋头于两臂之间，仅露满头卷发。著红色衣裤，腰束带，足穿长筒皮靴，生动地塑造出一低头掩面缩成一团的异族形象，是北朝贵族官僚或富室家中外族家奴的一种。昆仑奴俑表现的是我国西北少数民族或南洋、中亚地区黑人的形象，这件俑是公元五世纪北魏洛阳与西北及南洋中亚地区交流的见证。

魏晋时期中国青瓷有很大发展，融实用性与观赏性于一体，在成型方法上，除轮制技术外，还采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能优于陶器，且烧制成本相对较低，逐渐取代了一部分陶器、铜器、漆器，成为人们日常生活中最主要的生活用具之一，被广泛用于餐饮、陈设、文房用具、丧葬等等。这件莲花纹大瓷碗，取材重瓣莲花形象，釉色细腻，色泽温润，使整只瓷碗犹如一朵怒放的青莲。

佛教在东汉时期传入中国，到魏晋南北朝时期，佛教的繁荣和佛寺的众多达到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作为其统治手段，把佛教定为国教，广为提倡，形成朝野贵贱皆崇佛的局面，佛教的发展在洛阳盛极一时。都城内外寺院林立，千百万人皈依佛教，至北魏晚期，洛阳城内建寺1367所，列刹相望，其中尤以永宁寺和龙门石窟最为豪华壮观。

永宁寺位于北魏洛阳城内城南郊，今白马寺东南约2公里处。建于北魏熙平元年（公元516年），是北魏洛阳城内最大的一座皇家寺院。寺院平面呈长方形，南北长约301米，东西宽约212米，四周有夯筑围墙。永宁寺中心建筑为九层木塔，是我国古代最著名的建筑之一。据史书记载，木塔高“四十九丈”，折今136.71米。考古发掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分为二层，边长38.2米，高2.2米，内为夯土，四壁以青石镶包，台基四面皆置“漫道”，以供人上下。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏时西域来洛阳的诸僧，住永宁寺者多达数百人。

永宁寺木塔毁于永熙三年（公元534年）因雷电引起的一场大火。新中国成立后，对塔基进行了科学发掘。塔基周围出土了大量与佛教有关的彩绘泥塑佛、菩萨、弟子和供养人残件，所有彩塑品皆泥质，除少数饰件为模制外，均系手工雕塑而成。这批泥塑形体虽然较小，但塑形之美，比例之准确，情态之传神，塑工之细腻，极为罕见，堪称中国古代泥塑艺术的杰作，具有永恒的艺术魅力。

武则天是怎样一步步成为女皇帝的有怎样的铁手腕武则天是怎样一步步成为女皇帝的？有怎样的铁手腕？

你知道历史上武则天是怎样一步步成为女皇帝的？有怎样的铁手腕吗我们一起来聊聊吧。

大家对武则天并不陌生，她是中国历史上唯一的一位女皇帝。在那个男尊女卑的时代里，女人连当官都很难，更别说是当皇帝了，武则天的一生就是一部传奇，武则天的父亲是唐朝的国公，母亲杨氏是前朝皇亲贵胄，武则天从小就聪明伶俐，闺阁之中受到了很好的教导。母亲杨氏对她入宫很不放心，但是武则天临行前对母亲说的一番话，足可见她乐观大气的性格。。天生有着不同寻常抱负的女子，怀着浪漫的梦想，在李世民病重之时，用了小小的手段收获了太子李治的芳心，以期在老皇上驾崩以后，仍能享受皇家的荣华富贵。

武则天原本是李世民的才人，但在李世民死之前，武则天和李治就已经有来往了。在李世民死后，武则天被送往感业寺，之后李治对武则天念念不忘，借用王皇后的名义，将武则天带回了皇宫，武则天就这样脱离了感业寺艰苦的环境。这归功于她美丽的外貌和胆识，但对于武则天来说，尽管她的美貌和胆识帮助她获得了年轻皇帝唐高宗的宠爱，但想要爬上皇帝的位置，并最后想要登上最高权力的宝座，仅靠她的个人素质并不能完成。武则天靠着儿子李弘成功当上了二品昭仪，不过，她虽然受宠，但是身份不高，上面的王皇后，萧淑妃对她独得皇帝恩宠很是不满，决定联合除掉她。而武则天是才人的时候见过了那么多的宫斗，自然也是有手腕的，那是武则天的女儿刚刚出生，她亲手捂死了自己的女儿，嫁祸给来宫中看女儿的王皇后，成功扳倒了王皇后。

李治在政治上是一个比较平庸的皇帝，他缺乏一定的政治能力，并且比较贪图安逸，这就给了武则天施展自己政治抱负的机会。也许是早年的经历使得武则天意识到只有权力才能让自己拥有安全感，因此，在政治上，她铲除一切反对自己的人，包括自己的亲生儿子李唐皇室也面临着严峻的形势，此起彼伏的叛乱揭竿而起，武则天大开杀戒，平定了所有叛乱，把所有不满意不信任的大臣都杀害了。李唐皇室完全丧失了组织反抗的能力。武则天做女皇的道路彻底清扫干净了。永恒元年九月初九，武则天登上则天门城楼，宣布改唐为周。

武则天达到了消除皇宫女性敌人的目的，下一步，她还准备攫取更多的权力，自古以来，从未有过女人当过皇帝，她也想尝试一把，过过皇帝的瘾。唐高宗驾崩后，武则天已经手握大权，宣布废唐立周，自立为帝，定都洛阳，生前将大全紧握，费尽心思，用尽手腕，最后还是将天下还给了李家，武则天驾崩，享年83岁，希望与唐高宗李治合葬乾陵，却得到了众臣反对，还好唐中宗执意遵从母亲的遗愿，武则天之所以能当皇帝，是因为她虽然是一介女流，但却工于心计，懂得权衡利弊，知晓取舍，懂得牺牲，格局大。虽然手段有时过于狠辣，但是总体来说，她还是一个好皇帝。

经过以上大概的讲述你知道是怎么一回事了吧。

为什么设计读后感问题一：《为什么设计》读后感4000字写读后感需要真情实感，所以还是自己阅读后，自己动笔比较好，下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：

写作方法：

(1)引――围绕感点引述材料。简述原文有关内容。概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来。

(2)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。

(3)联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。

(4)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。

写作要点：

要弄懂原作

读”是感的基础，“感”是由“读”而生。只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。

要认真思考

读后感的主体是“感”。要写实感，还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。总之，想的深入，才能写的深刻感人。

问题二：《设计中的设计》读后感[《设计中的设计》读后感]

“设计不是一种技能，而是捕捉事物本质的感觉能力和洞察能力，《设计中的设计》读后感。”--------原研哉

“轻轻地将手肘撑在桌子上，托着脸来看这个世界，眼前的一切似乎也会随之有所不同。我们观看世界的视角与感受世界的方法可能有千万种，只要能够下意识的将这些角度和感受方法运用到日常生活中，就是设计。

当你因为读完这本观念设计书而感到越来越不懂设计时，这并不意味着你对设计的认识倒退了，而是证明你在设计的世界里又往更深迈进了一步。”

这是作者――日本著名设计师原研哉先生写在开篇自序中的一段话。也正是这句话让我产生了第一个疑问：

这本书要告诉我什么？

什么是设计？这个我再熟悉不过的问题，在读完短短几百字的自序后，突然变得陌生，陌生到好像从未思考过的问题!

现在我明白了，这就如同逐梦的人，可能由于走的远了，追的乏了，一颗坚定顽强的心在饱经现实的打压、诱惑后，虽然依旧在奔跑，但早已忘记了最初的梦想，舍弃了精髓，徒有其表罢了，读后感《《设计中的设计》读后感》。

原研哉终其一生都在思考，设计到底是什么。这位日本顶级设计师无时无刻不在观察着生活的变迁和世界的变化。和我们不同的是，他在面对各种变化的时候，喜欢把所有复杂的、繁乱的、色彩缤纷的东西划归到一个永恒的起点来重新审视。

再设计追求回到原点，重新审视我们周遭的设计，以最平易近人的方式来探讨设计的本质和内涵。从无到有自然是一种创造，但将已知的事物陌生化更是一种创造。原研哉认为设计的本质就是解决社会上多数人共同面临的问题。

“设计不是一种技能，而是捕捉事物本质的感觉能力与洞察能力”。这句话或可代表作者的“设计观”，原研哉对设计的认知中心，一切都是以“建筑”为核心而生发出去的，作者曾说过：“建筑是综合一切的最高水平……平面设计、工业设计、纺织品设计等只不过被看成被建筑统一前的低水平的、被切割成片的小房间而已”。

〔《设计中的设计》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

问题三：我看设计是什么读后感[我看设计是什么读后感]看了不少的书，很少写读后感，我看设计是什么读后感。昨天晚上看完了这本《设计是什么？》，一本关于保罗・兰德给弟子讲设计的书。书的内容很少，只有前半部分几十页是有用的。我记录一下大师对几个点的个人理解在设计时，使用一个元素、仅仅只是一个单一的个体，一旦引入其它元素，两个元素之间就会有一定的关系存在。要么是这种关系，要么是那种关系。当引入更多元素的时候，元素间的关系会变得越来越复杂。从这个角度来看，设计是一种关系，即在复杂的元素中间寻找（和谐的）关系。保罗认为所有的一切都是“关系”，如果这个理论正确，那么一切都是可以设计的，因为我们来做某个设计，就是处理其中的“关系”。设计并不是决定某个产品的形状、材质、风格，而是当人想要做某个行为时，自然会找到一个“关系”以满足这个条件（现在看深泽直人设计的CD机就是一个很好的例子）。同时保罗也认为“设计是一钟比例”，相比“关系“，”比例“似乎还是在处理“关系”，要么是大小、要么是颜色等等。先前在工作中，在修改阶段大量的要求我们去思考、分析设计稿中每一个元素的使用，认为每一个元素都应该有一个理由存在。为什么要在这里这么用，为什么要那么用，为什么是这样，为什么是那样，我大量的考虑了元素存在的义，其实忽略了元素之间的关系，读后感《我看设计是什么读后感》。因为，元素多了，大家都会把元素映射在脑子里，大脑不断在思考多元素之间的关系，会觉得复杂，难以理解。反过来再看优秀的设计，都是简单的。那么设计和商业需求平衡的问题怎么解决呢，我想是保罗的下面一个观点。保罗认为设计是形式与内容的操作。内容就是想法，而形式是我们如何处理想法或是怎么做它。比如我要去医院，这个是内容，即我想要去做什么事，“座车”或“打的”这个是形式，形式是我们可以决定做的。现在也不难理解，如果“要去医院”没有确定，座车和打的是没有办法敲定。所谓的“冲突”，是两者达成一致之前的未解决的东西。坦白说，这个观点我还没完全理解透，先记录一下。这个结论应该会被大多数人认同，保罗提到了“先繁后简”的过程，认为繁简的因果关系是应该被关注到，设计是一个逐步到“简”的过程。不能说一下子上来就“简”，应该是反复的处理“关系”，从而达到“简”。用政治的、社会的和美学的手段―这是个大难题。”我想这里大师其实是在探讨“说服力”的问题，好的方案是否能被客户接受，要靠“政治的”、“社会的”、“美学的”的方法来达成。单一的提案，可能解决不了温饱的问题，多种“手段”来促成，而不是简单的拿出方案给客户。设计师担负的不仅仅是设计的使命，更多的是把设计推广给他人接受。整本书很短，值得回味的东西很多，推荐给即将踏入设计行业的同学们。〔我看设计是什么读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

问题四：读后感《设计是什么?》[读后感《设计是什么?》]看了不少的书，很少写读后感，读后感《设计是什么?》。昨天晚上看完了这本《设计是什么?》，一本关于保罗・兰德给弟子讲设计的书。书的内容很少，只有前半部分几十页是有用的。我记录一下大师对几个点的个人理解。这本书拍拍网上也有卖，有喜欢的可以点击下面的封面去购买。观点一：设计是一种关系。在设计时，使用一个元素、仅仅只是一个单一的个体，一旦引入其它元素，两个元素之间就会有一定的关系存在。要么是这种关系，要么是那种关系。当引入更多元素的时候，元素间的关系会变得越来越复杂。从这个角度来看，设计是一种关系，即在复杂的元素中间寻找(和谐的)关系。保罗认为所有的一切都是关系，如果这个理论正确，那么一切都是可以设计的，因为我们来做某个设计，就是处理其中的关系。设计并不是决定某个产品的形状、材质、风格，而是当人想要做某个行为时，自然会找到一个关系以满足这个条件(现在看深泽直人设计的CD机就是一个很好的例子)。同时保罗也认为设计是一钟比例，相比关系，比例似乎还是在处理关系，要么是大小、要么是颜色等等。先前在工作中，在修改阶段大量的要求我们去思考、分析设计稿中每一个元素的使用，认为每一个元素都应该有一个理由存在。为什么要在这里这么用，为什么要那么用，为什么是这样，为什么是那样，我大量的考虑了元素存在的意义，其实忽略了元素之间的关系。因为，元素多了，大家都会把元素映射在脑子里，大脑不断在思考多元素之间的关系，会觉得复杂，难以理解。反过来再看优秀的设计，都是简单的。那么设计和商业需求平衡的问题怎么解决呢，我想是保罗的下面一个观点，读后感《读后感《设计是什么?》》。观点二、设计是形式与内容的冲突。保罗认为设计是形式与内容的操作。内容就是想法，而形式是我们如何处理想法或是怎么做它。比如我要去医院，这个是内容，即我想要去做什么事，座车或打的这个是形式，形式是我们可以决定做的。现在也不难理解，如果要去医院没有确定，座车和打的是没有办法敲定。所谓的冲突，是两者达成一致之前的未解决的东西。坦白说，这个观点我还没完全理解透，先记录一下。观点三、设计是化繁为简的过程。这个结论应该会被大多数人认同，保罗提到了先繁后简的过程，认为繁简的因果关系是应该被关注到，设计是一个逐步到简的过程。不能说一下子上来就简，应该是反复的处理关系，从而达到简。最后还有一句记忆深刻的：我们不只是设计师，我们还得处理客户，用政治的、社会的和美学的手段-C这是个大难题。我想这里大师其实是在探讨说服力的问题，好的方案是否能被客户接受，要靠政治的、社会的、美学的的方法来达成。单一的提案，可能解决不了温饱的问题，多种手段来促成，而不是简单的拿出方案给客户。设计师担负的不仅仅是设计的使命，更多的是把设计推广给他人接受。整本书很短，值得回味的东西很多，推荐给即将踏入设计行业的同学们。〔读后感《设计是什么?》〕随文赠......>>

问题五：《为什么要问为什么》读后感《顾客凭什么购买》读后感文/张令凯一写读后感就头大，都不知道怎么写了。此书涉及的内容比较多，其中以销售的方法论居多。我将本书中个人认为有意思、实用的方法和工具模型进行整理、提取，并少部分结合自己的体会进行反思、发散。一、7Q销售营销人整天挂在嘴边的一句话是：以市场为导向，以顾客为中心。口号含的太多就真的就只能成为了口号，真正做到的人是将此刻在心里，埋藏于心，外化于行。说道销售，没有人不熟悉，我们每天都在消费、买东西，都在接触不同的人，无时无刻在销售自己（思想或劳动力）。什么是销售呢？关于销售的概念实在太多，有人说是实现交换，有人说实现价值的货币表现，有人说完成产品到商品的转化……其实，销售不仅仅是贩卖产品，实现交换，销售自我，贩卖观点，影响别人，建立个人品牌也是一种销售，属于一种更广义的销售。个人认为，销售是实现信息沟通，获得认同，达成一致，最终交换的过程。当然，我们说的更多的销售主要还是指社会商品的交换。以顾客为中心除了在产品研发、功能设计、价格拟定、渠道通路建设等方面，在销售人员的终端销售成交板块同样需要以顾客为中心。如果销售人员能够站在顾客的角度，对自己提出正确的问题并给予正确回答的话，情景模拟，练好应对技巧与话术，以万变应万变，销售就会有效地加快顾客的购买决策步骤，快速成交。作者提到了顾客在购买过程必须面对和回答的7个问题，即7Q销售模型：1.我为什么听你讲？开口三句话必须让顾客感受到谈话给他带来好处，让顾客愿意继续深谈，一靠技巧，二靠前期对顾客资料掌握程度，三分析顾客所有可能需求。2.这是什么？有什么特点？对产品超熟悉，能根据不同顾客需求个性化、针对性介绍产品。3.与我何干？掌握顾客需求，同时能够把产品如何给顾客带来好处、利益点说得清清楚楚、明明白白。4.为什么相信你？证明向顾客承诺的都是能够兑现的，不是在忽悠。5.值得吗？必须向顾客说明他将得到价值远远超过他所付出价钱，让顾客认为物超所值，自以为占到便宜。6.为什么在你这里买？从销售价值系统（包含产品、公司、品牌、销售员等全方位提供附加值）找出顾客非买你不可的价值点、利益点，给他选择理由。7.为什么非要现在买呢？要让顾客明白这个时机购买最合适。只有解决以上7个问题，顾客才会下定决心购买。如果销售人员能够回答上述7个问题，熟谙于心，势必能够获得顾客青睐，加快销售进程，提高销售成交率。二、顾客购买行为1.个体顾客消费行为（1）购买类型：复杂购买决策、品牌忠诚、有限理性购买决策、惯性购买（2）购买过程：需求和问题的认知、信息搜集、产品和品牌比较、决策、购买、消费、购买后再评价、对下次购买和消费行为反馈。对顾客购买与消费过程8个阶段的管理非常重要，不但会影响整个销售进程，还会影响顾客满意度及品牌形象塑造。（品牌资产的构成：品牌知名度、品牌忠诚度、质量感知与品牌联想。）2.群体顾客购买行为组织购买中存在着以下角色和分工：购买发起者、实际使用者、信息提供者、决策者、购买者。在开发群体顾客（大客户时）时要注意对不同角色采取不同的应对策略，要做到“三对”――找对人，说对话，做对事。3.顾客购买常用技巧（1）货比三家：如招标、比稿等。（2）虚张声势、表里不一等。三、顾客为......>>

问题六：《为什么读书》读后感《为什么孩子要上学》内容概要：作者凭借深入浅出的写作手法，平易近人的语言风格，将自己从日本战败后的生活与成长，以优美的文字向我们娓娓道来。大江夫人也应丈夫之邀，亲手为《为什么孩子要上学》绘制插图，使我们在阅读文字、欣赏图画的同时，也深切感受到来自家庭的脉脉温情……

《为什么孩子要上学》读后感

看这本书，回到了简单的美好。像是在听一个长者在给我们温柔地讲他过去的故事，让我们去追求相信美好，那些有道理的话和谆谆教育我们像在延续他自己那样，看了心暖。1994年大江健三郎成为了日本第二个拿诺贝尔文学奖的作家。他对智障儿子light光的教育，就知道他是个多有爱的人。光成为了作曲家，在这之前，父亲留意到了他对鸟叫的敏感，这就是教育，不放弃懂挖掘未被开发的才能和赞扬。丈夫写故事，妻子配图，多和……

《孩子为什么要上学》读后感

买这本书完全是因为作者，日本的诺贝尔文学奖得主大江健三郎。刚毕业的时候喜欢读小说，当时就读过大江健三郎的书，也是冲着他的名气读的，一本是《万延元年的足球队》结果是没读完，还有《性的人》这本好算读完了，但是也没感觉好在哪里。可能是文化差异和翻译的原因吧。像这样的经历在那个读经典的时代遇到的多去了。多数经典都感觉不好读，读不下去，读下去了也不知道写的是什么。那时候没有人指导所以走了很多弯路，不过那些弯路也都变成了有价值的财富。不过一直知道大江健三郎有一个智障的孩子，名字叫做光。这次看到这本书，我还以为是写他的孩子的呢。书的介绍里说这是大江写的唯一一本给孩子看的书。于是就下了订单。书里有很多空页和插图，插图是他太太画的，虽然不是很专业，不过在业余水平中，也已经很了不得了。字数不多，今天用了两个小时就看完了，感觉一般，也许是不太符合我现在的阅读兴趣了吧。我现在更喜欢真实的故事，更喜欢有逻辑的分析，更喜欢写实的照片，更喜欢精心设计的结构，可惜都没看到……

问题七：读后感可不可以写读那种设计书的感受？可以的只要表达出自己的观点就好

问题八：史铁生《好运设计》读后感400字看完这篇《好运设计》，我不禁想提这样一个问题：此作的基调究竟是欢乐还是忧伤？或许有人会说是欢乐，因为整篇散文文笔幽默，详尽地描摹着一个美好的有关理想人生的白日梦；尽管其中不无调侃，但也绝谈不上讽刺，反而能在一种逗乐中让人若有所悟，会心一笑。或许也有人会说是忧伤，因为一个白日梦的背后往往隐含着人生的缺憾，这种缺憾越是以一种相反的形态表现出来，缺憾本身就越能让人在蓦然间体会到一种刻骨铭心的伤痛。尽管作者在文章的结尾于否定这个白日梦的同时，正面提出了另一个考察人生价值的指标――过程，但是这个“过程”，倒更像是一种无可奈何的自圆其说，犹如一块刻意掩饰伤口的创可贴。

以上两种看法究竟何种准确呢？我以为都准确。也正因为如此，这篇散文的基调究竟是欢乐还是忧伤便成为一桩说不清的事情。“说不清”并非一件坏事，它是真实的人生。而所谓纯文学和流行文学的主要不同也就在这里显现出来了。流行文学作为一种“样式文学”，将人生的感受在强化中简化，以满足读者对某种特定情绪的消费需要：悲情的文字就是为了赚人眼泪，喜剧的情节就是为了逗人一笑。而纯文学又“纯”在何处呢？纯就纯在它是对真实人生的纯粹的自我呈现，它不是刻意的“秀”，它最真实也最自然

三体的故事线是哪年小说三体里的故事线是从纪年表，危机纪元公元201X—2208年，威慑纪元公元2208年—2270年，威慑后公元2270—2272年，广播纪元公元2272年—2333年，掩体纪元公元2333年—2400年，银河纪元公元2273年—不明，DX3906星系黑域纪元公元2687年—18906416年，647号宇宙时间线公元18906416启动

宏大的背景故事 天空城:浩劫编年史《天空城：浩劫》拥有宏大的故事背景，下面我给大家介绍一番。

纪元前32300年，大陆的形成与生命的起源

从创世之神艾奥娜的身上掉落下来一批充满魔力的碎片，形成了大陆爱奥尼亚——一个生机盎然的广阔世界。

数千年后，由于大陆板块的震荡，逐渐的，这些充满魔力的碎片其中一部分漂浮到天空，形成一片坐落在天空中的区域——加莫诺斯。而与此同时，无数的生命也从爱奥尼亚与加莫诺斯大陆裂开的缝隙中诞生了。

在感受到旺盛的生机后，创世之神艾奥娜留下了两缕秀发，一缕化为可以让生命产生进化的神器阿尔派特，一缕化为女神露蒂艾尔，守护着整个位面。

纪元前32300~~纪元前10年，智慧崛起

古代人，从生命的诞生伊始，他们的身上便隐藏着不可思议的力量与智慧。经过岁月的洗礼，埋藏在某个浮空岛中的神器阿尔派特发挥了它的力量，唤醒了古代人体内沉睡的力量与智慧，他们纷纷长出了翅膀，得到了在天空中翱翔的能力，可以让他们自由穿梭于爱奥尼亚与加谟诺斯两个“世界”，甚至这股力量可以让智慧生命中佼佼者的寿命，直指永恒。

然而在当时，并没有人知道神器阿尔派特的存在，世人都认为他们力量觉醒是进化的使然，这也为古代人后来的灾难性战争埋下了隐患。

随着力量与智慧的觉醒，古代人逐渐建立起自己的世界秩序，以大陆或浮空岛为根基、以氏族为社会组织形式生活，他们发明了武器与盔甲，通过狩猎获得食物生存，通过开采资源慢慢建造自己的城镇。

由于古代人天性团结，氏族之间能够和睦相处，他们建立市场与贸易商会，供氏族间交换资源、食物;为了抵御其他物种族群的入侵，建立起了祭坛与魔法塔供年轻的战士们进一步提升自己的战斗能力。此时，古代人的文明已初具其形，而爱奥尼亚与加莫诺斯的各个族群也在冥冥中达到了一种均衡，艾奥娜位面长期处于一片平和。

然而，这个繁荣的位面，却不幸的被来自另一位面的龙族发现了……

纪元前10年~~露蒂艾尔元年，人龙战争

由于空间的扭曲，在爱奥尼亚大陆的某个角落，偶然间形成了艾奥娜位面与与龙族帝国的时空链接点——洪荒之门，以克劳萨为首的龙族先锋部队，从另一个位面龙族帝国降临到爱奥尼亚大陆，意外发现了这个富饶广阔、资源充足世界。

洪荒之门在龙族先锋部队抵达爱奥尼亚大陆后，就因为能量不足而关闭，凝结成了连接爱奥尼亚大地与加莫诺斯空域的无尽之塔。

龙族贪婪地享受着艾奥娜位面丰饶的物资，也逐渐对整个位面产生了觊觎。如果洪荒之门持续开启，就意味着龙族可以集结大批精锐部队来主宰这个充满魔力的大陆，而自己更可以成为龙族中举足轻重的长老，这个想法在龙族首领克劳萨的脑中不断膨胀。

由于龙族先锋部队数量很少，难以依靠自己的力量开启洪荒之门，于是他们蛊惑了游荡在艾奥娜位面上的其他种族，与他们一起向古代人发起全面侵略，欲借助转嫁战争之力以开启洪荒之门。

古代人为了保卫自己建立起来的家园而殊死抵抗，但洪荒之门却因战争之力迅速扩张，就在克劳萨与他的先锋部队即将达成目的之际，守护艾奥娜位面的女神——露蒂艾尔的出现，成为了这场战争的转折点。

在她的倾力帮助下古代人成功击杀了大部分龙族先锋部队，但克劳萨与他的残存部队却利用龙族的秘法，重伤逃遁，隐匿于加莫诺斯某一个浮空岛上。为了击杀那些入侵的龙族，女神露蒂艾尔此刻也已力竭，只来得及将一个魔法禁咒留给了古代人，嘱咐当龙族卷土重来时予以自保，便沉睡了过去。

露蒂艾尔元年~~1450年，黄金年代

加谟诺斯中部区域的浮空岛群——被称之为遗失之地的地方，这片被战争铁蹄践踏过的古代人家园已经是一片残骸。遗失之地由无数个大陆的碎片组成，这里的环境由平原、海岸、丛林、冰原、岩石、沙漠、火山构成，在受到战争中的魔法影响后，已经不再适宜人类居住。

古代人决定放弃遗失之地的同时，也摒弃氏族社会的形式，分别在加谟诺斯东部区域和西部区域重新建设家园，经过了数十年的和平，古代人的文明复兴，达到了前所未有的繁荣昌盛。

由于被遗失之地隔离的关系，东西两部分区域的古代人逐渐产生了隔阂，而隐匿在遗失之地边缘疗伤的克劳萨与他的龙族部队看到了这个机会，他们的计划也随之卷土重来。

1450~~2176年，远古之战

克劳萨与他的龙族通过低语蛊惑加谟诺斯西部人类的内心而加以控制，被控制的古代人失去了往日的平和，变得凶残暴戾起来，他们集结起来越过遗失之地向东部区域的古代人发起进攻，毫无防备的东区人们面对这突如其来的侵袭死伤不计其数……

一场远古时代战争随之上演，最终席卷了整个爱奥尼亚，连绵的战火持续了几乎永无止尽的岁月，无数的史诗在战争中被传唱。在某一天，魔法禁咒的使用打破了僵局，曾经用来抵御龙族卷土重来的强大魔法，被使用在了古代人同胞的身上，在难以想象的魔法力量下，禁咒击落了对方的浮空岛，也撕裂了天空形成一个又一个的时空裂缝。

从此，魔法的力量一发不可收拾，战争双方纷纷动用魔法禁咒。漫天的浮空岛如流星雨般坠落在了大地，燃烧和破坏了整个世界,而整个西部区域的浮空岛也在这场战争中悉数尽毁。但是，这并不是最终的结局。

2176~~2196年，神器失控战争结束

随着魔法能量在加谟诺斯的蔓延，在一座被击落的浮空岛上，携带进化之力的神器阿尔派特失去了控制。神器失控的力量笼罩了整片大地，古代战士们受到能量的影响，无法发挥出自己的能力。

与此同时，龙族对人们的控制也被神器的恐怖力量切断并被其反噬，神器强大的反噬力量，直接对龙族造成了重创，甚至也因为整个位面紊乱的能量场，失去了超凡的力量，不得不继续隐藏在遗失之地中休养并繁衍后代。

失去超凡力量的古代战士们，很难在能量剧烈的地面上生存，纷纷返回天空的岛屿。随着神器失控能力的影响，古代人们进一步失去了飞行的能力，渐渐将自己孤立在一座座浮空岛上。

2196~~2696年，神器复苏

500年后，远古之战给人类带来的创伤渐渐愈合，加莫诺斯逐步恢复了生机，一个名为罗格的年轻人怀揣着一颗冒险的心，发明了一种飞行工具取名为探测船，可以带着失去了翅膀的人们重新飞到空中，穿梭于爱奥尼亚与加谟诺斯的任何一个角落，罗格开始了他的冒险之路。

然而，不平凡的人注定有着不平凡的命运，当他的冒险旅程途径500年前被击落的埋藏着神器的浮空岛废墟时，神器突然迸发出耀眼的光芒，照耀着这位被命运选中的年轻人，阿尔派特在这个时候复苏了，恢复了赐予智慧生命使用超凡的能力。罗格带着神器前往遗失之地继续他的冒险，在爱奥尼亚和加莫诺斯留下了一串又一串的传奇故事，最终在遗失之地不知所踪。

而隐匿在遗失之地边缘的龙族后裔也嗅到了神器复苏的气息，他们被压制着的力量也随着神器的苏醒而得到恢复，背负着复仇之心的龙族正在酝酿着一个新的阴谋。

2696~~2759年，势力形成

被命运牵绊的冒险者罗格成为了传说，很快他的事迹与神器复苏的消息就传到了每一个人的耳朵里。不过即使神器已经复苏，此时的人类由于血脉的稀释，在经过500年的繁衍后，绝大部分人已经无法激活超凡的能力。只有寥寥少部分人，可以激活远古的血脉，获得超凡的能力，成为了一个个浮空岛的领主。

找回力量后，分散的浮空岛之间恢复了联系，形成了各色的组织。这些怀着不同目标和理想的组织和势力之间，再次出现了新的纷争。他们共分为两派，一派主张扩张人族势力，离开浮空岛，重新占领地面，他们自称为魔族;另一派鉴于古代教训，主张追求平和与安稳，坚决反对前往地面，他们自称为神族。

神魔两族的冲突再次爆发，不仅在遗失之地中探险的双方成员大打出手，更是不断穿越时空裂缝，到达对方的领地大肆劫掠。

2759~~2769年，七英雄

遗失之地自从500多年前的战斗后，这里一直被各种魔物所占领着，他们开采着这里丰富的资源与挖掘尘封已久的远古人类遗迹，并不断的袭击着途径的冒险者或商队。

来自不同部族的七位勇者，分别平复了遗失之地的七块大陆并守护着这里。自此，人们称他们为七英雄，他们的英勇事迹也在人们的口中所传颂。

他们分别是祈愿平原的音速之刃索尼娅、破碎海岸的鬼神之矛埃洛伊塞、哀伤丛林的圣光牧师夏娃、冰封原野的冰原屏障卢坎、侵蚀山脉的死亡追击者吉赛尔、死亡沙漠的暗夜之影卡修、炙热荒野的火焰守护者瑟茜。

2769~~2773年，龙族的野心

经历了人龙战争和远古之战的惨痛失败，当下的龙族更加狡猾，更加邪恶。

克劳萨的子嗣——火龙克拉皮姆，作为继任的龙族先锋首领，一直潜伏在遗失之地，直到冒险者罗格在命运的羁绊下使神器复苏，火龙克拉皮姆看到了复仇的机会，他在暗中观察着爱奥尼亚大陆的一切变化。当得知族群因为观念不同而分裂为两方势力后，克拉皮姆的阴谋终于得以实施，他一边暗中感知着神器的能量波动，一边在等待着势力间冲突不断加深而引起的战斗，他需要获得战斗中的能量来开启洪荒之门，打开可以让龙族大规模入侵爱奥尼亚大陆的通道。

这一次，克拉皮姆的计划比祖先克劳萨更加刁滑奸诈，他以遗失之地的火山地区为据点，向神族与魔族的城镇展开破坏、掠夺资源，却不杀一人，人类在愤怒的同时又感到诧异，没有人知道它到底在计划着什么。

2774年，露蒂艾尔复苏

2000多年前的人龙之战，露蒂艾尔为了保护爱奥尼亚大陆和加莫诺斯空域的生命，释放了全部能量，最终战胜了邪恶的龙族侵略者，同时自己也陷入了沉睡。如今经历了数千年年的休养，随着神器的复苏，露蒂艾尔也苏醒了过来。

然而露蒂艾尔普一苏醒，便察觉到了如今世界的格局与龙族的破坏，感知到龙族的野心并未消亡，无奈于自己刚刚苏醒，力量并未恢复，无法加入战斗。于是，她现身在一个又一个神族与魔族的勇者领地上，指引他们前往遗失之地，找到传说中的七位英雄，得到他们的认可使他们加入队伍合力消灭龙族。

两族勇士们纷纷杀向遗失之地，向怀着阴谋野心的人类世仇龙族，正式宣告——天空城:浩劫!

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